LIDERAZGO

Punto de vista: 'On'--'Off' para vivir mejor
"El individuo debe tener muy claro que es su conocimiento el que está siendo contratado y que este tiene que enriquecerse constantemente"

Cada vez son más personas las que comentan que trabajan las 24 horas del día, pues tanto vía teléfono celular o Internet están siempre disponibles para los asuntos de su profesión.
Esto es cierto y lo será cada vez más para aquellos trabajadores cuyo desempeño se basa principalmente en su conocimiento; es decir, lo que produce su cerebro y que pueden ejercerlo cualquiera sea el lugar del mundo donde se encuentren, siempre y cuando estén 'on', es decir, "conectados virtualmente".
El hecho de que cada vez sean más personas estando 'on' 24 horas por 7 días está relacionado a los retos de lo que hoy llamamos economía del conocimiento y sus beneficios.
El Banco Mundial publica una interesante correlación entre mayores PBI per cápita y el índice de economía del conocimiento. A mejor lugar en el índice, mayor PBI per cápita. Este índice se basa en cuatro indicadores: régimen de incentivos económicos, educación, innovación y tecnología de la información y comunicaciones. En este índice no es de sorprender que países como Estados Unidos, Canadá, Noruega, Irlanda, Japón, Australia y Dinamarca sean los más destacados.
Este modo de trabajo virtual requiere de cambios tanto en el individuo como en la empresa. Sobre todo en las generaciones que están hoy en el sector productivo, pues las próximas entrarán con conocimientos y actitudes muy distintas.
El individuo debe primero gustar profundamente de su trabajo y debe gustarle tanto como para estar disponible y motivado todo el tiempo. Deberá tener muy claro que es su conocimiento el que está siendo contratado, y que este tiene que enriquecerse constantemente, pues lo que estudió queda obsoleto rápidamente. Por otro lado, hay que ser conscientes de que la empresa para la que trabaja (no necesariamente es de empleado/empleador, pues cada vez se ven más cadenas, asociaciones, etc.) no necesariamente le ofrecerá las facilidades para seguir desarrollando sus conocimientos.
El individuo tiene así que desarrollar una autodisciplina que le permita seguir aprendiendo (también puede ser virtualmente), desarrollar su trabajo 24 horas por 7 días con excelencia y sin perjudicar su vida en familia y en agrupaciones sociales. En pocas palabras, debe integrar todas sus actividades, haciendo 'on' y 'off' inteligentemente al mundo virtual, para lograr la calidad de vida deseada.
Pero este nuevo escenario también crea problemas para las empresas. Los empleadores deben idear una forma para atraer y retener a los mejores talentos, pues son tan virtuales como volátiles y cotizados en el mercado local y global. Debe implementar sistemas de gerencia, medición, reconocimiento y desarrollo con tanta flexibilidad como la que se le exige al individuo. Es decir, evaluación por resultados, flexibilidad en el horario (siempre y cuando no altere realmente los procesos de la empresa), etc.
¿Usted, amable lector, qué esta haciendo para vivir mejor en este mundo del conocimiento y de lo virtual?... ¿Y su empresa?
Carmen Rosa Graham

cgoopinión@gmail.com

¿BIBLIOTECAS VIRTUALES?

Google suspende el escaneo de libros sujetos a derechos de propiedad intelectual

Efe/San Francisco (EE.UU.)

Google anunció que ha interrumpido el escaneo de libros sujetos a derechos de propiedad intelectual en algunas de las principales universidades de EEUU para su ambicioso proyecto de crear una gran biblioteca digital.
El director del programa, Adam Smith, realizó este anuncio a través de un comunicado colocado en la web de la compañía.
"Creemos que la mayoría de los editores y autores preferirán participar en el programa", señala Smith, "pero somos conscientes de que no todo el mundo está de acuerdo, y queremos hacer lo posible para respetar sus opiniones".
Google interrumpirá el proceso hasta noviembre y ha pedido a las editoriales que notifiquen específicamente qué volúmenes no quieren que se escaneen, algo que ha molestado a la Asociación de Editoriales Americanas.
Patricia Schroeder, presidenta de esta organización, señaló en un comunicado que con este procedimiento Google "traslada la responsabilidad para prevenir que se infrinja la responsabilidad intelectual al propietario en lugar del usuario".
El proyecto de Google incluye el escaneo de libros de tres grandes universidades -Stanford, Harvard y Michigan,- además de volúmenes de, entre otras, la Biblioteca Pública de Nueva York (esta última sólo participa con trabajos de dominio público, en los que ha expirado el copyright).
Google no ha revelado cuántos libros ha escaneado desde que comenzó el programa hace ocho meses, ni cuánto tiempo tardará en completarlo.
No es la primera vez que el gigante informático recibe críticas. La asociación que reúne a las editoriales académicas de EEUU calificó el proyecto como una "infracción a gran escala de los derechos de propiedad intelectual".
La ley permite a Google escanear legalmente los ejemplares publicados antes de 1923, pero los libros recientes son más problemáticos.
Google causó estupor cuando anunció en diciembre del 2004 su plan para formar una gran biblioteca virtual donde se alojarían volúmenes de las principales universidades de EEUU y de Gran Bretaña.
Este acuerdo, que pondría a disposición del usuario a través de la red 15 millones de libros, no tiene parangón y es el proyecto más ambicioso que la empresa ha emprendido hasta la fecha.
La biblioteca virtual supone que cualquier usuario en cualquier parte del mundo con un ordenador con acceso a la red pueda, instantáneamente, acceder a los enormes recursos de estas instituciones para, por ejemplo, consultar un texto original del siglo XVII.
Al margen de las editoriales estadounidenses, las críticas también le han llegado a Google desde Europa, sobre todo desde Francia, donde muchos críticos creen que el proyecto de digitalización margina a lenguas diferentes del inglés.

SOCIEDAD Y POSTMODERNISMO

UNA REFLEXIÓN SOBRE EL POSMODERNISMO
Aclaraciones Preliminares

Al inicio hay un problema de definición. ¿Qué es el posmodernismo? Artículos recientes escritos por académicos norteamericanos, y publicados en el internet, muestran que este término se usa en distintos sentidos, que difieren de autor a autor. El sentido de “posmoderno” depende también de la disciplina académica que se está considerando. Es usado por economistas, sociólogos, y filósofos con frecuencia para referirse a una forma de pensar o actuar, y también es usado para describir movimientos artísticos y literarios. Muchos intelectuales contemporáneos han perdido la confianza en el vocabulario y discurso tradicionales. En forma desesperada y aislada, cada uno por su cuenta, buscan nuevos términos, métodos y formas de pensar y hablar. Las certezas y las autoridades se derrumban y la desintegración social e intelectual se acentúa. Ya nada es cierto, y cada uno tiene que buscar sus propios valores y fabricar su propia verdad.

La variedad de usos de “posmoderno” llevó a Christopher Borst de la Universidad de Toronto a decir que el término no tiene un significado fijo, o peor, que no tiene ningún significado, y por eso cada cual llena la palabra con el contenido que le quiere poner. Esto da un aire de misterio a este término, y muchos otros términos similares que se ponen de moda. El que se atreve a usarlos da la impresión que posee secretos que los demás no poseen, e implícitamente nos invita a ser parte del grupo privilegiado que puede oír de su boca lo que nadie más puede revelar. Sin decir nada, literalmente, pide la confianza del que le escucha. Ni él mismo ni él que le escucha sabe de qué se está hablando, pero no importa. El primero logró lo que quería, que alguien le prestara atención, y el segundo también siente que por fin le están dejando entrar a los secretos profundos. El ciego guía al ciego, y ambos corren el gran peligro de caer en el abismo. Dada esta situación, no debe ser sorpresa por qué nadie tiene una idea clara sobre el tema del posmodernismo, y cuando por fin leemos algo más o menos preciso sobre la materia, no nos satisface porque contradice lo que leímos la semana pasada.

John Fritzman de la Universidad de Cornell ofrece seis definiciones del posmodernismo, como resultado de su observación de cómo los intelectuales contemporáneos usan el término:

1. El conjunto de fenómenos culturales que constituyen el capitalismo contemporáneo.
2. Lo que se opone al modernismo, especialmente al capitalismo contemporáneo.
3. Lo que viene después de lo moderno.
4. El abandono del pensamiento lineal.
5. Lo ecléctico en las artes.
6. El pragmatismo anti-fundamental.

Fritzman comenta que los primeros dos sentidos se oponen y se contradicen, y que es posible ser posmoderno en los otros cuatro sentidos, o de una perspectiva de continuar lo moderno o de oponerse a lo moderno. Estas ideas se pueden simplificar tal vez en dos grandes alternativas: la promoción de lo último de las ideas económicas y tecnológicas por un lado, y por el otro, el rechazo de la herencia intelectual del período moderno, en búsqueda de algo mejor y más de acuerdo con la condición humana. Nos da, entonces, dos sentidos de posmoderno: lo ultramoderno y lo antimoderno. Fritzman escribió que no es posible ser posmoderno en ambos sentidos a la vez, pero esto dependerá de cómo se definen estas posturas en detalle. Vamos a explorar estas dos alternativas un poco más.

Para poder decir algo dentro del tiempo disponible, podemos simplificar drásticamente la historia de la civilización, reduciendo su complejidad a tres grandes épocas, que son la antigüedad, la época moderna y la época medieval que las separa. Desde esta perspectiva lo posmoderno es lo que vino al final de la época moderna, o después de ella, si se piensa que la época moderna ya terminó. Tendremos que establecer un marco cronológico, para aclarar de qué período precisamente se está hablando, y al hablar de algo posterior al período moderno, se tendrán que considerar las características que distinguen la civilización contemporánea de la de las generaciones anteriores.

Con estas aclaraciones, podemos delimitar la tarea con más precisión:

1. Hacer una breve descripción de la época moderna en contraste con las épocas anteriores.
2. Describir la postura posmoderna que se puede llamar ultramoderna.
3. Describir la postura posmoderna en el sentido antimoderna.
4. Finalmente intentaremos evaluar el posmodernismo.


1. Características Distintivas de la Época Moderna

Se acostumbra definir la época moderna como el período que comenzó en el siglo 16 o 17 y terminó en la segunda parte del siglo 20. Para ponerle más precisión cronológica, podríamos sugerir, como fechas simbólicas y representativas, dos momentos importantes en la historia de la ciencia y la tecnología, ya que una característica dominante del período moderno es el desarrollo tecnológico e industrial, basado en la ciencia aplicada. Recordando que estos eventos podrían ser sustituidos por otros, podemos definir aproximadamente la época moderna como el período en el desarrollo de la civilización europea que comenzó en 1610 cuando Galileo observó por el telescopio las montañas en la luna, las fases de Venus, y las lunas de Júpiter. La época moderna terminó cuando la Unión Soviética lanzó al espacio el primer satélite, el Sputnik I, el día 4 de Octubre de 1957, y comenzó la era espacial, dentro del cual se presentan los fenómenos posmodernos.

Geográfica y culturalmente, la época moderna fue caracterizado por la expansión europea hacia el resto del mundo, primero para explorar y conquistar, y luego para colonizar, extraer materia prima para sus fábricas, y vender sus productos. Esta actividad de explotación fue acompañado a veces por la evangelización y la educación de los pueblos que dominaban. Para el final del período las ideas y logros europeos ya se habían difundido a todas las demás naciones, y usándolas en contra de sus creadores, se puso fin al dominio europeo.

La época moderna fue caracterizado por las guerras más destructivas de toda la historia. Se inició en medio de las guerras religiosas entre los estados romanistas y protestantes en Europa. Todas las ciencias, lo mejor de la tecnología, el poder industrial y el poder económico de las naciones más fuertes, contribuyeron a refinar las técnicas de destrucción a través de la época. Este proceso culminó con la Segunda Guerra Mundial, que terminó después de la caída de bombas atómicas sobre las ciudades de Hiróshima y Nagasaki, los días 6 y 9 de Agosto de 1945. Más de 200,000 personas murieron en las dos explosiones y muchos más sufrieron como consecuencia directa.

Dos eventos políticos de gran trascendencia iniciaron la segunda fase de la época moderna. Estos son la separación de los Estados Unidos de Gran Bretaña con la Declaración de Independencia el 4 de Julio 1776, y la Revolución Francesa, que comenzó el 5 de Mayo de 1789. Los revolucionarios adoptaron el lema “Libertad, Igualdad y Fraternidad, Ni Dios, Ni Rey”, y en nombre de la libertad y la diosa de la razón, llenaron París con sangre. El siglo diecinueve vio la separación de las colonias americanas de España, la unificación y expansión de Alemania en Europa Central, y la expansión del Imperio Británico por todos los mares. Alemania y Gran Bretaña finalmente se confrontaron en la Primera Guerra Mundial de 1914-18 involucrando a muchas otras naciones, y lo repitieron una generación después con la segunda. Durante la Primera Guerra Mundial la Revolución Rusa de Octubre de 1917 inició el período de desarrollo de los estados comunistas, pero los avances territoriales del comunismo fueron conseguidos por los ejércitos de Stalin y Mao Tse Tung, y no por las ideas de Karl Marx.

A comparación con la antigüedad y la época medieval, la época moderna se caracterizó por grandes avances en las comunicaciones, comenzando con el uso de la imprenta como medio de comunicación popular durante la reforma protestante. La revolución industrial hizo de los ferrocarriles, los barcos a vapor y los automóviles, medios comunes de transporte. Un escocés, Alexander Bell, que fue a vivir en los Estados Unidos, inventó el teléfono, y transmitió las primeras palabras con éxito el 10 de Marzo de 1876. En 1909, un italiano, Guglielmo Marconi, y un alemán, Karl Braun, compartieron el premio Nobel por desarrollar la radio. Otro escocés, John Logie Baird demostró el primer sistema viable de televisión en Inglaterra en 1926, en 1932 la BBC de Londres inició sus servicios públicos, en 1936 imágenes de los Juegos Olímpicos fueron transmitidos de Berlín a toda Alemania, y en 1939 la televisión fue demostrado en la Feria Mundial de Nueva York.

En cuanto a las ideas, la época moderna también se caracteriza por el dominio europeo. Los europeos entraron en contacto con todas las demás naciones y culturas y se impusieron sobre ellas por su superioridad militar, tecnológica y económica. Los europeos, y las personas de otras naciones que adoptaron su forma de pensar, muchas veces despreciaron la reflexión y cultura de los demás, considerándolas por debajo de su nivel. Los secretos de la economía y la tecnología estaban en inglés, y no se traducía, por lo general, la literatura técnica. Las obras de literatos, filósofos y teólogos europeos sí fueron traducidos a los demás idiomas, pero no hubo flujo similar del pensamiento no europea hacia Europa. El europeo presentaba una cara de uniformidad y superioridad al resto del mundo, y en gran medida el resto del mundo le tomó en serio y le creyó.

Sin embargo detrás de esta fachada hubo grandes tensiones intelectuales que se aumentaban a lo largo de la época moderna. En 1610 cuando Galileo describía los planetas por primera vez, los europeos estaban profundamente divididos entre católicos romanos y católicos protestantes. El mundo moderno nació del mundo medieval, y la civilización era una civilización cristiana. Fuera del mundo cristiano solamente existía gente perdida. Los grandes enemigos vecinos, los turcos, fueron reconocidos como civilizados, pero más allá de ellos vivían solamente salvajes. En 1610 el europeo todavía desconocía las demás civilizaciones pero en aquel tiempo, lo desconocido no le preocupó. En ambos lados de la división entre los dos tipos de cristianismo hubo humanistas, pero eran humanistas que o reconocían al papa o eran humanistas protestantes. No hubo tolerancia en ninguno de los dos lados para otro tipo de pensamiento. Esta situación cambió progresivamente a través de la época moderna.

En 1610 eran escasos los que rechazaban el cristianismo, pero poco a poco se abrió un espacio para el libre pensamiento y se estableció la tolerancia religiosa. Un nuevo humanismo que rechazaba la autoridad religiosa de Roma y de la Biblia se hizo popular. La nueva autoridad era el hombre mismo, y con cada avance científico, tecnológico, geográfico y filosófico la confianza en su propia capacidad para comprender y dominar el mundo crecía. Paulatinamente la idea que el hombre era la medida de todo se imponía. El hombre, orgulloso de sus logros, se burlaba de las fronteras, y se paró en los polos, en lo profundo del mar y, en 1953, un hombre de Nueva Zelandia, acompañado por otro de Nepal, lograron pararse en la cumbre del Everest, el pico más alto del mundo.

Mientras tanto, el cristianismo estaba en retroceso. De la mente humanista de Charles Darwin, después de dos décadas de titubeos, se divulgó, en 1871, una nueva explicación del origen del hombre y la población cristiana la asimiló. En esa fecha, todavía se utilizaba la cronología del Antiguo Testamento para fechar la historia universal. Una década después, los diccionarios bíblicos ya habían adoptado nuevas cronologías mucho más largas. Cuestionaron más y más la autoridad del papa de Roma en las universidades y en respuesta, cortó el diálogo y huyó a las neblinas del misterio litúrgico. En 1870 le quitaron sus territorios italianos y, en desesperación, se declaró infalible. Los teólogos protestantes, por su parte, comenzaron a criticar y despedazar la Biblia. Dejaron de creer en la revelación divina y pusieron su confianza y su mirada más y más en la experiencia religiosa. Mientras los misioneros romanistas y protestantes fueron a lo último de la tierra al lado de los soldados y los comerciantes, las autoridades tradicionales del cristianismo fueron casi abandonadas en los países de donde salieron. La civilización europea llegó al año 1957 agotada, insegura de sí misma y dividida internamente.

2. El Posmodernismo en el sentido de lo Ultramoderno

Todo lo que venía sucediendo en el mundo moderno sigue ocurriendo en el mundo posmoderno de las últimas cuatro décadas. Sin embargo, se pueden señalar algunos aspectos nuevos que son característicos del mundo contemporáneo. En algunas áreas de la vida, se pueden percibir cambios importantes que han afectado a todos de alguna manera, y han creado las condiciones que distinguen nuestra época de la época moderna, sin modificar la dependencia global de la ciencia aplicada.

La postura ultramoderna se caracteriza por el afán de gozar de lo último y mejor de la tecnología y comodidades que ofrece la era especial. A la vez se caracteriza por un desprecio hacia las personas, instituciones y regiones que no las tienen. En su peor forma esta actitud es egoísta y materialista. Las personas ultramodernas no pueden comprender a los que no comparten sus actitudes, y no tienen el menor deseo de intentarlo. No es necesario poseer los medios económicos y disfrutar de los bienes materiales deseados, para compartir esta actitud. Las personas ultramodernas son pragmáticas. Están dispuestas a hacer lo que sea necesario para conseguir lo que buscan. Desprecian el pasado y sólo miran hacia el futuro. Tradiciones de todo tipo les son irrelevantes. Su comunicación con los demás está solamente en función de sus propios planes y necesidades. La veracidad y la generosidad son para ellos debilidades para superar porque se constituyen en obstáculos para la eficiente consecución de sus metas. Respetan solamente la fuerza mayor, y no hay mucho espacio dentro de sus horizontes ni para amigos, ni para familia, ni para Dios.

Esta postura ultramoderna es el resultado directo del capitalismo que se ha venido desarrollando sin mayores controles durante todo el período moderno. Durante siglos se han sembrado las semillas y la cosecha es cada vez más grande y más alarmante. Los símbolos visibles son las torres de acero y concreto que se levantan en los distritos financieros de las ciudades. Entrar en ellas es para los privilegiados, y trabajar en ellas en forma permanente es someterse en forma permanente a la agresión de las actitudes ultramodernas. Para poseer un puesto de trabajo que le permite sentarse en una oficina amplia y lujosa encima de una de estas torres es necesario aprender y practicar sin titubeos el pragmatismo ultramoderno. Para ganar algo en esta región del mundo, parece que hay que estar dispuesto a vender el alma.

Algunas de las razones por esta situación han sido analizado exhaustivamente y no es necesario, ni posible, repetir los detalles aquí. Se puede observar que las organizaciones de este mundo ultramoderno son más grandes que las personas y no pueden ser controlados por ellas. Un director puede tratar muy bien a sus subordinados, pero ninguno dirige la política de la organización que tiene que ser llevado por las leyes impersonales de la oferta y la demanda. Las organizaciones comerciales y financieras trascienden las naciones de cuyas poblaciones se alimentan. Tienen más recursos que los gobiernos. Si son acusados ante tribunales en un país, trasladan sus actividades a otro. Si sus directivos sienten lealtad, compasión o remordimientos de conciencia, comienzan a dudar en el momento de tomar decisiones, y pronto son remplazados por otros más eficientes y menos escrupulosos.

La era espacial se caracteriza por la globalización de este sistema económico. Las torres de sus organizaciones comerciales y financieras están presentes en todas las ciudades grandes en todos los países. Sus normas y procedimientos se adoptan en todas las culturas, pero la gente que los adopta no se hace europea, sino solamente aprende las leyes de la oferta y la demanda. Estas leyes fueron explotados primero por europeos, pero como las leyes de la física y la tecnología industrial, pueden ser explotados por cualquiera que las entiende. Los europeos han criado y liberado este monstruo, y nadie hoy lo puede controlar aparentemente. El sistema penetra las culturas antiguas y trasciende las ideologías políticas. Ni el comunismo, ni el apartheid pudieron resistirlo. Promete prosperidad a todos y todas las naciones se están postrando a sus pies. El sistema económico mundial depende de, y promueve, lo último en las técnicas de comunicación. Los viajes ahora son en avión, y las comunicaciones internacionales son directas e instantáneas. De cualquier lugar se puede llamar por teléfono, enviar correo electrónico, o navegar en el internet. Cualquiera que tenga el dinero para comprar el privilegio puede usar esta tecnología.

Cualquiera puede ver también, por video, las últimas películas, y escuchar lo último de la música internacional, en pleno concierto, y para sí solo. Con los audífonos del walkman sobre los oídos, los pies pueden estar en la sierra, la selva o la playa, pero la cabeza está en un mundo privado de elección propia, compartido con millones de desconocidos en cualquier país que escuchan los mismos sonidos. Hay una tendencia general hacia la uniformidad, y el sincretismo, pero a la vez las personas se aíslan más el uno del otro, cada uno con su aparato electrónico. Gran parte de las palabras de la música popular internacional está en inglés, pero es difícil distinguir las palabras de las canciones y más difícil todavía traducirlas. No importa. El sonido de las palabras es más importante que su significado. Además, ya es permitido gritar, y hay que intentarlo. No te quedas satisfecho después, sino solamente triste, solitario y confundido. Se siente la necesidad de subir el volumen y gritar más fuerte.

3. El Posmodernismo en el sentido de lo Antimoderno

La generación que maduró en la década de los sesenta en Europa estaba desorientada y desilusionada con sus padres y sus antepasados. Ya no hubo fuerza entre los europeos para seguir dominando las demás naciones, y sus ideas comenzaron a fluir libremente hacia Europa, aumentando la confusión. Las bases tradicionales de la vida habían sufrido una erosión destructiva. Muchos estaban preparados a forjar sus propios caminos y hacer experimentos con el estilo de vida como nunca antes, y una minoría adoptó actitudes de oposición abierta a todo lo que se percibía como herencia del pasado. Los antimodernos, al igual que los ultramodernos, menospreciaban el pasado, y al igual que ellos querían gozar de ciertos de los bienes, especialmente los equipos electrónicos de uso personal. Sin embargo no estaban dispuestos a seguir la corriente de la mayoría y optaron por conservar su libertad, a pesar del sistema. Aceptaron el papel de minoría sin poder y se dedicaron a actividades propias.

Para esta minoría, la música, arte y literatura del pasado ya no servía y quería protestar intentando a crear alternativas. Se logró muy bien descargar las emociones pero se perdió el contenido, la coherencia, y la comunicación. En 1610 en Europa se bailaba en grupo, al estilo de la época. En muchos otros lugares del mundo también, la forma tradicional de bailar es en grupo. En el siglo pasado llegó a ser costumbre el baile de parejas. En la década de los sesenta se comenzó a bailar solo, como entre las tribus más primitivas de las selvas más oscuras. Por un tiempo la señal visible de esta protesta era el cabello largo y la tendencia unisexo en el estilo de vestir. Más allá de la moda, se inició la promoción agresiva de una nueva moralidad sin reglas y límites. Se inició también la importación de elementos exóticos de cualquier origen al arte, a la música, a la literatura y a la religión, y se impulsó deliberadamente el sincretismo de ideas y estilos de vida.

Ambos grupos, los ultramodernos y los antimodernos, sienten la desilusión total con la herencia cultural que la época moderna les ha dejado, y ambos grupos han decidido romper con el pasado. La mayoría optó por participar plenamente en el sistema económico porque no estaba dispuesta a sufrir la inseguridad y pérdida de bienes y oportunidades que una oposición radical a la sabiduría colectiva contemporánea implica. Este grupo calló su protesta abierta, y se sometió a las leyes del sistema económico. Cumplieron sus horarios y cobraron sus sueldos. Sin embargo en su cabeza estaban los mismos pensamientos de protesta, pero solamente en sus horas libres se dieron el lujo de practicar su liberación del pasado. El resultado para la civilización europea, después de tres décadas, ha sido desastroso. Las industrias de diversión han aumentado enormemente, y la inmoralidad también. Las iglesias están vacías, y las nuevas religiones y sectas se están multiplicando. La segunda generación posmoderna ya no protesta contra el pasado. No sabe que hubo en el pasado. Sus padres lo consignaron al olvido, y no leen libros, ni tienen el deseo de hacerlo. Están sin raíces, sin identidad clara y sin rumbo para el futuro.

De los antimodernos que persistieron en su protesta, no solamente contra el pasado, sino contra el sistema económico también, han surgido varios movimientos radicales. Algunos de ellos han sido movimientos políticos destructivos, pero la mayoría de los movimientos políticos posmodernos aboga por la paz y en contra de las armas sofisticadas. Otros se dedicaron a la ecología, donde ultramodernos y antimodernos se han juntado para crear una nueva perspectiva sobre nuestro planeta. Otros se dedicaron al arte, a la música y a la literatura. Algunos se dedicaron a la filosofía, a la vida académica y aún a la teología. En cada área de la actividad humana contemporánea ha surgido movimientos y corrientes de protesta y oposición que tienen sus raíces en el rechazo antimoderno del pasado y del sistema económico imperante.

El clima de protesta antimoderna ha promovido el fenómeno curioso de la comunicación incomprensible. Este fenómeno no es completamente nuevo, pero está generalizándose mucho más que antes. Los pintores usan los colores en una manera totalmente personal, y los músicos de la misma forma usan la voz humana y los sonidos. Los literatos escriben palabras con asociaciones que solamente el autor comprende plenamente. Estos estilos fueron creados deliberadamente por radicales, que querían romper con el pasado y buscar nuevos valores, guiados por sus emociones e instintos, y a veces bajo la influencia de estimulantes o drogas alucinogénicas. Repudiaron la idea que la comunicación clara de ideas era necesaria. De esta manera se ha dado un enorme impulso a la expresión libre, y el contenido y el significado han quedado atrás. Durante la época moderna la duda radical de todos los valores fue expresado solamente por algunos filósofos y excéntricos, pero en la actualidad posmoderna, se está propagando esta actitud a millones. Sin comprensión o análisis, muchos la aceptan, la imitan y la enseñan a otros.

Durante la época moderna, la física fue la ciencia que más descubrió los secretos ocultos del universo. Fueron las ideas y trabajo de Copérnico, Kepler, Galileo, Newton y las personas que les creían, que permitió la adopción general de la mentalidad científica. Fue la física que permitió la comprensión de la electricidad y el desarrollo de la tecnología electrónica que domina nuestra época. También fue de la física que vino la idea de la relatividad y el principio de la incertidumbre, ideas prominentes en la crítica posmoderna. Una de las ideas revolucionarias recientes, desarrollada para complementar la teoría de la explosión inicial, es que el universo es limitado, pero no tuvo un punto de origen. El físico Paul Davies, en su libro “La Mente de Dios”, escrito en 1992, sugiere que la idea es compatible con el panteísmo, pero no con el Creador de Génesis capítulo uno. La noción racionalista del panteísmo aparece frecuentemente en la crítica posmoderna, y en todas las áreas, desde las canciones populares y las películas, pasando por las sectas de la nueva era, hasta la mecánica cuántica.

La literatura posmoderna, en el sentido de “antimoderno”, ha desarrollado su propia terminología para los grandes problemas intelectuales. Los griegos intentaron describir el mundo físico y hablaban de lo que podría estar detrás de ello, de la metafísica. Les fascinaba el misterio del universo y especulaban sobre su origen, su naturaleza y su futuro. Estas ideas fueron heredados y desarrollados por los teólogos medievales quienes también especulaban sobre la metafísica, más allá del mundo físico. El período moderno comenzó con una nueva visión del cosmos, y hasta el fin del siglo pasado, esta visión científica del cosmos fue acompañado por un conocimiento general de la Biblia, por lo menos en países protestantes. Los filósofos, teólogos y científicos modernos hablaban de la cosmovisión, y también especulaban sobre el origen del cosmos, el cosmogénesis.

La crítica posmoderna no habla de la metafísica, y tampoco de la cosmovisión, sino del discurso y la metanarración. Cada uno pronuncia su discurso, y tiene derecho a hacerlo como quiere. La metanarración está detrás de los discursos y les da coherencia. Son proyecciones de la mente humana en un intento de manejar lo desconocido. Las metanarraciones se construyen a partir de los discursos y son relativos, dependiendo del ingenio del que analiza los discursos. Son instrumentos usados por los estudiosos para crear significado y coherencia que él que pronuncia los discursos no puede ver. Varias interpretaciones son permitidos y el que lee, crea el significado de las palabras que está leyendo, generalmente en forma inconsciente. Un ensayo de la crítica posmoderna radical, publicado en la revista “Irreverencia”, cita Nietsche, Heidegger, Foucault, y Derrida y termina con una definición de la filosofía: “El movimiento por el cual, no sin esfuerzo e incertidumbre, uno se separa de lo que se acepta como la verdad y busca otras reglas…”

4. Evaluación

Ahora intentaremos evaluar el posmodernismo a la luz de la revelación bíblica, y desde la perspectiva de la historia universal, como San Agustín y los reformadores protestantes evaluaron a sus contemporáneos.

1. Parece que las dos actitudes posmodernas, la ultramoderna y la antimoderna, tienen mucho en común, a pesar de sus opiniones opuestas del sistema económico imperante. Ambas posturas tienen sus raíces en el período moderno, y son productos del humanismo secular. Ambos son pragmáticos, definiendo las reglas y normas de conducta a partir de las circunstancias que se viven. Ambos niegan la existencia de autoridades, con la excepción de las fuerzas del mercado, por un lado, y el imperativo del sentir personal, por el otro. Ambos tipos de posmodernismo menosprecian el pasado e ignoran que su civilización surgió de una sociedad cristiana. Las palabras de Pablo vienen a la mente:
“… habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios …y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen” (Ro.1:21,22,28)

2. Los dos tipos de personas posmodernas experimentan la contradicción de disponer de lo último de la tecnología de comunicación, pero viven una verdadera crisis de comunicación. El estilo ultramoderno de vida no tiene espacio para la lealtad a los amigos y a la familia, y solamente existen socios y competidores. A los demás se les trata como objetos, y en vez de formar relaciones duraderas con las personas se las utilizan solamente para conseguir las metas propuestas. Para el ultramoderno, en su tiempo libre, siempre se pone música de fondo, o los parlantes del walkman en los oídos. Aún cuando se baila en pareja la música es tan fuerte que corta la conversación, y se come solo, mirando video o programa de televisión.
El estilo antimoderno tal vez tenga más lugar para relaciones de amistad, por su tendencia menos formal, pero si se practica seriamente la comunicación incomprensible y la búsqueda de valores originales y propios, la separación de los demás es aún más profunda. Cada vez se habla más y se entiende menos. Todos hablamos pero nadie escucha, y ninguno entiende al otro. Cada vez los grupos que se comunican con facilidad entre sí son más pequeños y a la vez, más numerosos. Mientras se van eliminando las distancias culturales y se quiebran las fronteras raciales, imponiéndose la uniformidad y sincretismo posmodernos, al final podríamos quedarnos cada uno gritando a voz en cuello, y completamente aislado de los demás. Hace recordar lo que Cristo mando a decir a una iglesia:
“…tu dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que tu eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.” (Ap.2:17)

3. Una tercera observación, también algo paradójica, es que a la medida que se logra deshacerse de todo vestigio y memoria del pasado, las personas tienden a repetir precisamente los patrones de conducta ya conocidas en todas las etapas de la civilización. Se busca novedad espiritual y sólo se encuentra el viejo panteísmo y espiritismo. Se deshace de la tradición cristiana y se comienza a vivir como los antiguos romanos, griegos y egipcios. El antimoderno intenta a liberarse de toda regla y norma, pero el primer hombre también hizo esto. Lo único que logró era dañarse a sí mismo y condenar a su descendencia a la miseria y la muerte. Los posmodernos toman por guía formas de pensar y de vivir que se manifestaron claramente al final del período moderno. Sí hubieron mirado más atrás, hacia el inicio del período, habrían visto mejores modelos. Los contemporáneos de Galileo no habían eliminado todavía el temor de Dios de sus mentes, tenían la costumbre de asistir a cultos públicos y la palabra de Dios dominaba los medios de comunicación. ¿Es demasiado soñar que la humanidad podría volver a esos valores bíblicos, sin perder los avances científicos y tecnológicos de la época moderna?
“El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.” (Proverbios 1:7)

4. A pesar de sus logros tecnológicos, su notable progreso hacia la unificación de la raza humana, y sus enormes esfuerzos para crear ambientes cada vez más controlados y organizados a su gusto, el hombre posmoderno no logra escaparse de la realidad. La tendencia de globalización y las comunicaciones internacionales nos permiten ver que todos los hombres somos iguales, a pesar de las diferencias superficiales de costumbres y lengua. Todos los hombres son codiciosos, mienten, roban, asesinan y cometen adulterio. Cada vez es más común la rebeldía en contra de los padres, y el abandono de los ancianos a su suerte. En todo el mundo los hombres piensan que toda su vida y su tiempo les pertenece. Todos los hombres blasfeman, fabrican sus ídolos, e inventan sus propios dioses. Los antiguos diez mandamientos fueron dados por Dios a una nación hace muchos años, pero son válidos para todos los pueblos y todas las épocas. El hombre puede borrar el pasado de su mente y negar toda obligación hacia Dios y el prójimo, pero no puede cambiar la realidad de ser criatura. No puede vivir solo, porque Dios lo hizo para vivir en familias. No puede encontrar el mejor camino si extingue la luz de la revelación divina, y no puede evitar la audiencia final que le espera ante el trono del juez del universo. El antiguo predicador ya advirtió:
“¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo bajo el sol.” (Eclesiastés 1:9)

5. En conclusión, tal vez tengan razón los críticos posmodernos que dicen que el hombre moderno está moribundo y su civilización está por derrumbarse. El hombre moderno progresó mucho; tanto que ya no cree en el Dios que se ha revelado en las escrituras. Hoy está dispuesto a aceptar cualquier mentira como verdad espiritual. El hombre que conquistó el planeta entero y logró pararse aún en la luna, está agotado, deprimido y ensimismado. Para este malestar, hay un solo remedio:
“…Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es él que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.” (2 Co.4:6)



© Prof.Donald Smith Kennedy, Seminario Evangélico de Lima, 21 de Octubre de 1998

RELIGION Y SOCIEDAD

JESUCRISTO A LA LUZ DE LOS ACONTECIMIENTOS MUNDIALES


Nota del autor: Esta fue una ponencia que presenté como parte de una reflexión desde el punto de vista religioso acerca de la persona de Jesús y su pertinencia para nuestra sociedad.


Ponencia
COLEGIO DE ABOGADOS DE LIMA
06 Setiembre 2003

Muy buenas noches damas y caballeros. Desde que fui invitado a participar en este panel mi pregunta principal siempre fue: ¿Cómo abordar un tema tan amplio y complejo a la vez? ¿Es posible expresar algunas opiniones con respecto a la situación mundial y no parecer un noticiero televisivo y relacionar todo esto con Jesucristo y no parecer un sermón religioso?

Propongo pues un acercamiento previo al tema desde tres puntos referenciales y luego contrastarlos con lo que Jesús dijo hace más de 2000 años en un célebre discurso que sintetizó su enseñanza con respecto al fin de los tiempos.

PRIMER REFERENTE: LA CULTURA Y SU ESPIRITUALIDAD POSTMODERNA

La palabra POSTMODERNIDAD originalmente se refirió a algunos movimientos relacionados con el arte y la arquitectura, los cuales reaccionaban ante un movimiento más definido llamado modernismo, el cual sucedió hace un buen tiempo atrás. Hoy, la palabra es usada en un sentido mucho más amplio que el original y se refiere a eventos o corrientes sociales de diverso origen y/o tendencia. El postmodernismo nace como consecuencia de la insatisfacción humana en encontrar respuestas científicas para los problemas humanos.

El modernismo investigó la tierra y el espacio; el postmodernismo investiga el cosmos (es decir todo aquello donde se supone que hay vida). El modernismo tuvo como herramienta a la física; el postmodernismo tiene como herramienta a la metafísica (la que se relaciona con ambientes y espacios no mensurables). En el modernismo se hablaba de ateísmo; en el postmodernismo se habla del sincretismo espiritual.

La globalización y el pragmatismo contrastan muy bien con el sincretismo ideológico y religioso y con la apertura al misticismo (búsqueda de la “sabiduría de oriente” y del “ser interior”). El ser humano pasó de la comunicación franca, abierta y verbal con sus semejantes a la comunicación masiva, acelerada y carente de sinceridad a través del e-mail o el chat. Incluso hasta hemos acuñado el verbo “chatear”. Finalmente podemos distinguir algunos de los elementos de una espiritualidad postmoderna, como son la búsqueda de lo exótico y especial, la hipercomunicación, el centralismo del “yo”, la búsqueda de “técnicas” para lograr el éxito profesional y personal y la necesidad de estimular nuestros sentidos.

Por su parte, la cultura, entendida como todos los modos de comportamiento socialmente adquirido que se expresa en las maneras de pensar, sentir, actuar y creer también han sufrido transformaciones en los últimos años. Basta con citar como ejemplo las celebraciones religiosas. Antiguamente dichas festividades eran usadas para la reflexión, el descanso y la celebración del culto público como expresión de nuestra fe. Hoy cada una de esas “celebraciones” se ha convertido en un pretexto para huir de la capital a un lugar secreto y alejado del bullicio pero no necesariamente para dedicarlo al reposo y la reflexión sino para hacer todo lo que no se hace regularmente.

La cultura, pues, ha sufrido un impacto con el postmodernismo y es un referente en nuestro análisis con referencia a Jesús.



SEGUNDO REFERENTE: LA IDEOLOGIA IMPERANTE (EL CAPITALISMO Y SU CONSECUENCIA DE POBREZA)

Fue Carlos Menem quien en 1995 dijo: “Es cierto que la pobreza es un problema, pero ya lo dijo Jesucristo, los pobres estarán siempre entre ustedes”. Cuando el entonces presidente argentino usó esta cita del evangelio para argumentar a favor de la imposibilidad de terminar algún día con la pobreza creciente en su país, muchos pensaron que se trataba de uno más de sus habituales dislates literarios. Sin embargo, otros creyeron que ese error era la muestra de un problema más profundo. Para estos últimos, las declaraciones de Menem mostraban una determinada manera de pensar acerca del destino del ser humano en los años que vienen. Esa frase era, en definitiva, el emergente de una cosmovisión. Lo más preocupante fue (y es) el notorio desafío, la contradicción flagrante de esta perspectiva con la doctrina cristiana.

El modelo neoliberal del norte entró en nuestro continente a comienzos de la década de los noventas con la oferta de beneficio para una coalición de clases favorecidas. La caída de la inflación parece ser la ventaja que ofrece el neoliberalismo a los asalariados. Esta es una ventaja real pero siempre va combinada con el deterioro del salario por vía de la precarización del empleo y la reducción de los beneficio sociales. El mercado, es decir, la combinación de oferta, demanda y lucro y no el acuerdo social con el estado como árbitro y garante se convirtió en la década pasada se convirtió en el que dictamina quién llegaba al bienestar y quién se quedaba en el camino de hacerlo. Este nuevo siglo nos trajo el cambio de rumbo económico. Políticas sociales de mayor compromiso práctico con sectores más necesitados están tratando de balancear el impacto que la estrategia capitalista ha dejado en nuestros pueblos.

Aunque sea difícil reconocerlo, la desigualdad económica Norte-Sur no ha variado mucho en los últimos años. Los países “en vías de desarrollo” siguen en esas vías y los países poderosos han aumentado su poder. Los movimientos migratorios hacia el exterior son muestra de ello. El 20% de la economía de El Salvador depende del dinero que envían compatriotas desde el exterior a familias que todavía viven en el país. No tenemos estadísticas claras en cuanto a nosotros.

TERCER REFERENTE: LAS CRISIS SOCIALES Y POLITICAS INTERNACIONALES

Algunos de nosotros, seres humanos, tenemos el loable deseo de que todos los que nos rodean piensen, reaccionen y vivan como nosotros, pues tenemos la enorme bendición de vivir en medio de un entorno de libertad, igualdad y de fraternidad tal como lo expresó el lema de la Revolución Francesa. Ese deseo nos lleva a veces a imponer nuestros deseos sobre otros usando la excusa de la búsqueda del bien ajeno.

Los problemas sociales se dan a partir de estas consideraciones. Durante años muchos misioneros cristianos han ingresado a países musulmanes con el fin de construir iglesias y “regalarles” la libertad del sistema democrático. En algunas sociedades eso ha dado resultado, pero en otras, ha tenido desastrosos resultados. Uno de estos últimos” se está llevando a cabo en el Medio Oriente. El Presidente Bush está atacando con toda su capacidad de fuego el territorio Iraquí y está imponiendo gobernantes y/o funcionarios para garantizar el orden de ejecución de un nuevo plan de paz y libertad para Irak. Este no es el primer caso de imposición y creemos que no será el último.

Llegamos a la pregunta clave de nuestra intervención: ¿Cómo ver a Jesús en medio de todo esto?

La respuesta la encontraremos, como dije en la revisión de su famoso discurso escatológico en el Monte de los Olivos
Ante todo hay que establecer un hecho. No creo de ninguna manera que el ataque de Estados Unidos a Irak y la consiguiente desaparición de Saddam Hussein sea el cumplimiento de alguna profecía apocalíptica.

El discurso de los Olivos presenta tres líneas teológicas bien definidas. La primera de ellas es el ANIMO. Día tras día nos encontramos con un panorama desolador: familias destruídas, jóvenes con vidas perdidas y pueblos enteros que sufren. Elaboramos nuevas estrategias para luchar contra todos esos enemigos pero día tras día nuestros esfuerzos parecen ser insuficientes pues la necesidad aumenta. Es aquí donde el elemento teológico de Jesús entra en acción. El cristiano no debe sentirse sorprendido por el incremento de la tensión social, natural o económica pues es Jesús quien ya nos lo anunció todo previamente. Esto de ninguna manera nos debe llevar a la impasibilidad o inamovilidad, sino que por el contrario fortalece la confianza de Dios deque preocupa por la salud de los suyos. El ánimo, frente a las desgracias sociales es no solo una característica del cristiano sino que es un mandato de Jesús.

El segundo elemento es el LLAMADO A ESTAR ALERTA contra todo tipo de movimiento, discurso, doctrina o teoría que nos desvíe del camino de la confianza en Dios o de los ideales del cristianismo. Ninguna teoría política, ningún discurso emotivo ni ninguna estrategia social merece ser seguida sin ningún tipo de reflexión a la luz de la Escritura. Todos los esfuerzos son buenos, pero ninguno es perfecto.

El tercer elemento es la conciencia del JUICIO, el cual no significa la espera de un acontecimiento final en un momento no definido; sino que significa la evaluación de cada uno de nuestros esfuerzos y acciones para ver si ellas están de acuerdo con nuestras creencias llamadas cristianas. Es fácil llamarse cristiano pero ser deshonesto, opresor con los empleados o incluso hasta ladrón de las vidas de otras personas.

A MODO DE CONCLUSION

El postmodernismo, el concepto de economía como algo más importante que el mismo ser humano y el contexto de tensión social dominan nuestro mundo en todas las esferas de la vida pública. Por medio de las comunicaciones globales no hay nación ni pueblo que no esté conectado con alguien más en alguna parte distante del globo. Este tipo de percepción ha consignado a Dios y a todo lo referente a El al olvido. Parece ser que ya ha madurado y ha dejado todas estas cosas al olvido.

El ser humano se enfrenta al futuro confiado en su propia habilidad para manejar cualquier dificultad que se le presente. Se hacen construcciones cada vez más adelantadas a su época; sin embargo, el temor y la incertidumbre no están muy lejos. Cada día se mejoran las tecnologías pero las calles se hace más peligrosas y los pobres se empobrecen cada día más.

Me parece interesante observar que es el mismo contexto al cual llegó Jesucristo hace más de dos mil años con su mensaje de reconciliación y confianza en Dios. Él observó la imposibilidad humana de encontrar un camino coherente de solución a sus necesidades. Nos mostró, con el ejemplo del sacrificio que sí se puede confiar en Dios y que una vocación cristiana de servicio a Dios es la que puede lograr cambios en nuestra sociedad.

¿Dónde está Jesús a la luz de los acontecimientos mundiales? Está aquí, junto a ti, en medio de las calles, en todo lugar en donde se le busca y se está dispuesto a oirle. El mundo cambió cuando Él vino, pero necesitamos recordar que mantener ese cambio es responsabilidad nuestra, y lo haremos solo si seguimos su ejemplo.

The theology of the Olivet Discourse

THE THEOLOGY OF THE OLIVET DISCOURSE AND ITS MISSIONARY CONSEQUENCES


It is undoubtedly true that the Olivet Discourse should be classified as the main eschatological teaching in Jesus’ ministry. However, has an eschatological discourse any other teaching that should be important to Peruvian churches of 21st Century? Has this discourse any significance for our generation or is this speech only important for the generation who will live in the years directly leading up to the Parousia? The purpose of this chapter is to present some guidelines in order to prove that the Olivet Discourse is relevant for teaching and mission for our churches today.

Theological guidelines

There are three theological thoughts which summarize the purpose of this speech.

A. Encouragement
It is very important to see that, although the discourse is eschatological, that is not a barrier to finding positive elements in the emphasis on endurance in spite of, as Beasley-Murray says; '[the] view of the frequent habit of stressing the negative objects of the discourse'.[48] There are three main pieces of advice about endurance for the Church. Firstly, to be calm in the middle of confusion. Jesus says in v.7, after giving a warning to the Church about the coming of false teachers, that “when you hear of wars and rumours of wars, do not be afraid (Gk. Mh qroei~sqe)[49]. Such things must happen (Gk. Dei~ gene*sqai)”. The Greek grammar shows that the verb "do not be afraid" is in imperative mood[50], which means that the expression is an order and not a request or mere advice. Jesus commands His church to avoid being frightened by all the events, which will happen such as the wars, famines, earthquakes, the fall of Jerusalem and even the coming of the "Abomination of Desolation", knowing that these could produce surprise or confusion or even despondency. However, as Beasley- Murray says:
'The exhortation in v.7, “Do not be alarmed”, would appear to refer not so much to fear for one’s safety by reason of the wars, as to fear that the wars indicate that the end is upon the world…'[51]

In other words, Jesus is encouraging his disciples to avoid the thought that the world could end at that moment, because this could put an end to their missionary work. The real danger concerning these events is the possibility of misinterpreting what was happening and giving them more attention than necessary. On this point I have to express my disagreement with Gundry, who says that Mark’s purpose was 'to exhibit the predictive power of Jesus in full flower'[52] because this would mean that Jesus himself wanted to prove his own power in front of his disciples, which I think loses the purpose of the argument of the discourse.

To conclude this point, we see that in addition to this, Jesus is calling to his disciples to consider the events above as a confirmation of his words. In one sense, the Christian church must not be confused by these events because the church knew this beforehand and also because all these troubles confirm that the testimony of Jesus was truthful. Hooker summarizes this when she writes: '…because it is part of God’s plan,'[53].

The second piece of advice which supports the idea of endurance is presented in v.11 where Jesus assures the help of the Holy Spirit to all who suffer persecution for the sake of the Gospel. The grammatical construction mh& promerimna~te is in the form of an imperative again: “do not worry beforehand”.[54] Hooker describes the idea clearly when she says:
'…The saying is a part of the warning about what lies ahead, and an encouragement to endure: even this experience is not one about which they need to be anxious! The verb promerimna*w…refers to anxiety about what is going to happen, and the warning is parallel to the injunction not to be alarmed in v.7.'[55]

It means that now the disciples are being warned to avoid fear when they will be brought to the authorities for the sake of their faith. This anxiety will come as a consequence of their wanting to be prepared with the correct words or because they are not sure about their own knowledge of God’s word. In such a moment the order is given to put aside anxiety and trust in Jesus’ words because, although that moment could not be pleasant, the Holy Spirit would give his assistance. Lane is clearly accurate in this point when says that 'the speaking in view is not missionary proclamation but is clearly for the purpose of defence'.[56] Verse 11 involves the issue of suffering for the sake of the gospel and this is also the meaning of following Jesus according to the way of the Cross. However, Jesus’ words do not give to his followers a means of escape from suffering, but rather enable them to have calm and confidence in the courts of the world and, at the same time, not to be filled with anxiety. Instead of fear and anxiety the Holy Spirit supplies the grounds for showing Christian boldness.[57]

Finally, the third idea that shows the purpose of encouragement of the discourse is presented by the Parousia itself. As Beasley-Murray has clearly demonstrated, 'the point, nevertheless, to which the discourse moves is not the abomination of desolation but the Parousia of the Son of Man'.[58] There is a temptation to emphasize incorrectly the purpose of the discourse by giving more importance to the appearance of the signs which will lead us to the end or even to the actions of the evil "abomination of desolation". However, the real intention of the text is to call to the followers of Jesus to hope for the coming of the Son of Man. That hope will sustain Christians undergoing persecution and strengthen them so that they may “stand firm to the end” (v.13). No true eschatological teaching has the purpose of emphasizing the role of the Evil One or even of stressing too much any kind of persecution or suffering which will come to Christian people. Instead of that, biblical teachings have always as their central point the role of Jesus (see 1 Thessalonians 4:13-5:11; 2 Thessalonians 2:1-13; Revelations 13; etc.). This means that the church does not expect only that events will get worse, according to the Olivet Discourse, but that they have to fix their eyes in the consummation of all things, which is the coming of Jesus in power and glory (v.24-27), the Parousia.

In conclusion, this first theological guideline can be summarized as follows. The Olivet Discourse presents three aspects in relationship to the personal situation of the people who heard it, in order to encourage them for facing times of distress. The first one is that the believer should look at the future without fear because all those things were predicted beforehand and so also those things are a confirmation of Jesus’ words. The second one is Jesus’ assurance of the help given by the Holy Spirit in the moment of trial. The assistance of the Holy Spirit should take away all our anxiety when we are in front of human courts or when someone demands from us an answer about our faith. The final aspect is the call to keep in mind that Jesus and his Parousia are the signal of consummation of all his words and his coming is the most glorious and most longed for event in human history. Despite the many sufferings which are mentioned, His coming is the triumphant climax of the discourse.

What is the significance of this guideline for Peruvian churches? I think that it must be the same as it was for the Early Church and Jesus' disciples. It means that the church in Peru must be sure about what is involved in its faith. Jesus talked about times of distress around the world, which will increase in intensity. Wars, rumours of wars and false teachers can be a temptation to us to concentrate our attention on trying to identify when the end will come, but Jesus says: “do not be afraid”, because whatever happens will be the confirmation of God’s plan. There are many problems in Peru today such as extreme poverty, corruption, and marginalization. The calling of missionary work must be fulfilled in the middle of sufferings. Bosch holds that mission is both about proclaiming and demonstrating the Gospel.[59] Accordingly Christian mission must help to relieve hunger, help to solve family problems and to care for the sick wherever possible, even in the midst of times of distress’. Our mission cannot overlook the 'innumerable harsh realities confronting Latin America…if we understand the role of the Church as a continuation of Jesus Christ’s mission in the world'.[60]

The Church should face those problems in a relevant way. It means that the message which we will use against poverty must explain to the people that their situation of need is not a proof that the end of time has arrived. On the contrary, our words must encourage the population giving them strength. Poverty does not mean "the end" but is a characteristic of a sinful human structure. The church can respond to the poverty through sending human resources to the community and sustaining them during that time or even promoting job creation using their own members. There are many shantytowns in Peru. All of them are near cities. People who live there are looking for jobs every day but they do not have the qualifications. They need training. This could be a good response from the church. The encouragement for that people should be directed to satisfying not only their spiritual needs, which are important, but also their basic human needs.

The Church can respond to the corruption encouraging the population through setting definite ethical values in the middle of a relative thought system. We make a mistake if we think that the role of the church is only to care for souls in order to "address the people towards heaven". The role of the church and also of theologians should be illuminating relevant biblical and moral norms and challenging individuals, groups and governments to more just behaviour. The church also should build a solid pastoral teaching about the role of the state and the responsibility of being honest in places of authority.

The church can respond to marginalization by giving the respect due to brothers and sisters in Christ and giving them positions of responsibility or the right to speak whatever may be their economic position in society. The geography of Peru naturally leads to segregation. Cities in the coast have better economies than cities in the mountains or in the jungle. Even in the coast middle-class people live in middle-class areas, and worship in middle-class churches and vice versa. The rich and the poor must have reconciliation by the Gospel, which will call the rich to repentance.

However, the presence and assistance of the Holy Spirit in times of persecution and the centrality of the Parousia of Jesus Christ remind us that our work is not founded on human forces but in God. For that reason we must not forget that ultimately, our work is focussed upon spiritual needs. Accordingly our pastoral care must be rooted in theological thought[61], - then it will not lose its spiritual dimension and become merely social action.

If any Christian is brought to the authorities because of his faith, the Holy Spirit will assist him. The encouragement in times of persecution was clearly shown in the time of the war against terrorism (1980-1996 approx.). The Shining Path, which was a terrorist movement better known as Sendero, took control of many communities in the mountains in Peru. After killing the authorities, due to "their corruption", often the Shining Path would ask the people to elect new authorities. Often Protestants were elected because of their honesty.[62] Although any religious and ideological discourse was forbidden, the churches in the mountains continued their work. After Shining Path left a town or an area the army would arrive. Protestant people were arrested under suspicion of being terrorists or collaborators. The army also arrested several members of Evangelical churches[63] due to suspicion 'that they were meeting in their homes or churches to plot terrorist activities'.[64] This situation of war made many of them even more devoted to God. The assistance of the Holy Spirit was a reality to those churches which had to face trials and even death for the sake of their faith, and also it should be the certainty in our lives and in our times. This is a confirmation of Jesus' words in Mark 13.

Finally, the expectation of the Parousia should lead to Peruvian churches keeping on their work with faith. Evangelical churches in Peru are living in the middle of suffering. However what should be the force that leads them in every moment? The promise of His Parousia. Churches in the mountains lived every day with stress and instability but they knew growth as well as churches in other regions. The reason for this was the expectation of the coming of Jesus. Despite the sufferings in society, the church is called to work in this world but with their eyes on the hope of his coming. Rich and poor people try to escape from suffering by gambling or drugs or even participating in gangs, but for the Christian church there is no need to escape. We are expecting His Parousia, which will transform our sufferings to joy and our tears to laughter.


B. Warning

The discourse has not only the purpose of encouragement, but also has the purpose of warning Christians about the end of the times. There are three main warnings in the discourse, which present a symmetrical literary structure[65]:

v.5 blepete (A) Deceivers (v.5-6)
(B) War (v.7-8)
v.9 blepete (C) Persecution (v.9-13)
(B1) War (v.14-20)
v.23 blepete (A1) Deceivers (v.21-23)

However, after a careful look at the diagram it is possible to see that there exists a clear intention of warning Christians against false teachers and false doctrine, because the word blepete (English: watch, look)[66] is used twice in relationship with this issue. Also the word is used again in verse 9, but now in relationship with persecution. What is the significance of these warnings? We can divide the answer in two parts: warning against deceivers (v. 5-6; 21-23) and warning against persecution (v. 9-13).

In the first warning Jesus had an evident intention of warning his disciples against false teaching and, of course, against the deceivers who promote them. Verses 5 and 6 present an alert against the danger of thinking that the end and also the Messiah have arrived. Hooker explains this clearly when she says: 'they [the disciples] must not be led astray by false signs into thinking that the final judgement and disaster are imminent'.[67] To think that the end of the times and also the coming of the Messiah were imminent would be dangerous for people because all that would easily result in deception. It is very important to see that in v.7 Jesus talks about wars and in v.8 about earthquakes and famines, which are signs for all people without regard to their faith, for that reason it is possible to think that v.6 is referring to the same group of people. It means that the deceivers and their false teaching would deceive both Christian and non-Christian people. However, Jesus affirms clearly that those signs are only “the beginning of birth-pains”, that is they are only precursors of what is still to come.

Moreover, verse 23 is referring again to the deceivers, but now those who appear in v.21-22. They are difficult to identify because Jesus only said that they would claim to be “Christs”, whereas in fact they would be "false Christs" (Gk. Yeudocristoi). It means that some of them would come claiming to be the incarnation of the Messiah[68] but they will come accompanied by “signs and wonders”, which is a characteristic of the end times. However, the danger in this case is a bit different. These verses have a relationship with v.14-20, which deal with the coming of the Abomination of Desolation and the tribulation. It means that in this case Jesus is warning against the danger of misunderstanding the appearance of the Abomination of Desolation. Lane says about this that: 'Here the point is rather not to be deterred from flight by the claim that the Messiah was here or there.'[69] In other words, the danger is to think that the arrival of the Messiah will stop the destruction of the Temple and also all the work of the evil one, but it is a mistake because v. 21 starts with the Greek conjunction kai& to*te, which means “And then” (KJV) or “At that time” (NIV). The false teachers will try to convince the people, even the elect, that the period of suffering has finished but it will not be true because it will only bring deception[70] and also deviation.[71]

In conclusion, the warnings against the deceivers have the purpose of helping the disciples to avoid misunderstanding those difficult times when false teachers will come preaching that the end has arrived, whereas in fact these are only “the beginning of birth-pains” as we saw above. Moreover, the discourse expresses the danger inherent in the deception because many people will believe in the false prophets and they will be disappointed when they see both that the end is not coming, and that the period of tribulation is intensifying instead of finishing. A wrong concept of the end time and the activities of the deceivers are the focus of these warnings.

In the second warning (v.9-13) Jesus is addressing the problem of things that must happen to the Christians, but giving a warning to expect that the sufferings will come and not to try to escape from them. Suffering is a distinctive characteristic of the Christian life (see 3:13) and it is even possible to find a reference to that in the middle of passages which are usually considered as passages of joy (Matt. 5:10; Luk. 6:22).
Therefore Jesus expresses the certainty of the suffering of his followers. When his disciples started to preach about Jesus and his work, and perhaps even more so after Jesus’ death, it was impossible to separate suffering from their lives. 'Those who follow Jesus must be prepared to follow [him] in his sufferings.'[72]

However, it is very important to set the context of this suffering. Jesus says that the suffering is “because of him”. It means that he expects that we will suffer in relationship to our life and service to him. It is in this context, when our suffering is related to the kairo" of God, that we see a sign of the end. Only the sufferings which are a consequence of our mission as Christians should be understood as an eschatological sign of his coming.

What is the significance of this guideline for Peruvian churches? The presence of deceivers is a danger for every church. Peruvian churches must be aware of this because social, political, and economical instability produce together a fertile ground for all kinds of people who have a “new message of hope”. Some years ago two "new churches" arrived in Peru with a new message of healing and restoration. Both came from extreme charismatic movements in Brazil. Those churches are "Pentecostal Church God is Love" (Dios es Amor) led by a preacher, who lives in Brazil, called David Miranda, and "Christian Community of the Holy Spirit" (Comunidad Cristiana del Espiritu Santo), led in Peru by several Brazilian preachers.

"God is Love" practices divine healings in every service twice or three times and also they usually practice exorcisms. However, there is an unusual aspect in their practice. They deliver all their miracles, healings and deliverances "according to the generosity of the believer". It means that the "miracle" has a close relationship with the amount of money that the believer wants to give for it. According to them, the requirements of money are testing the faith of their hearers because the amount of money is the proof of the faith. On the other hand, "the Community of the Holy Spirit" has a different way of approaching. They sell "holy things" which were sanctified by the prayers of their leaders in order to deliver healings and even peace in lives and homes of their believers. They sell flowers (especially roses), oil, handkerchiefs and even seeds of trees from the Holy Land. Both churches started as small communities but now they have several small congregations. "God is Love" is focussed in poor sectors and the "Community of the Holy Spirit" works among middle-class people.


Christian believers are in danger of being deceived if they listen to all kinds of doctrines which express that the end has arrived or about new messages from God. The times of distress, which Jesus prophesied are present now and must be understood as a time of opportunity to do our mission instead of concentrating upon its end. In addition to this, there is a warning to all Christians and the Church about the suffering that will have to be endured. Jesus called his disciples to follow him and he called the church to do His mission and serve him in a similar way. This service involves unavoidable suffering. The church is called to serve her Master in the midst of suffering. The danger of being deceived will arise if the church forgets the way of the Cross and decides to listen to messages which promise a wealthy life and material things as a consequence of blessing from God. Some theologies, such as Theology of Prosperity, find fertile grounds to spread their teaching and deceive many by making false promises. Finding this kind of theology in Peru is not only dangerous to the Christian faith but is also insensitive because of the poor economic situation in which many people find themselves. Churches such as Christian Community "Living Water" (Comunidad Cristiana Agua Viva), which started as a charismatic cell in a home and reached almost four hundred cell-groups[73], is a living example of this theological trend. Evangelical Churches have also to face the pressure of the media. There is only one Christian Channel of television in Peru, which is called "Pacifico Television Canal 42". Unfortunately, this channel depends economically upon Enlace Television, which is an American broadcasting company. For that reason the majority of its programs come from American associations which are promoting American preachers well known for their links with Theology of Prosperity, such as Benny Hinn, Kenneth Copeland and Kenneth Hagin and the Latin American Ronnie Chaves. Evangelical people in Peru are not always able to discern between right and wrong doctrine because some of their leaders do not have adequate theological training and also because this kind of doctrine is very attractive to poor sectors of population. The temptation for Peruvian churches in this case is that of trying to escape from suffering and aspire to a better economic situation. Jesus is calling his church in Peru to carry out her mission in the midst of the suffering of the people who it wants to reach but also bearing her own suffering because of Him. In this case the church must feel privileged for being part of His plan and subjects of His love.





C. Judgement[74]

There is also emphasis on the eschatological aspect of judgement in the discourse. The Olivet Discourse does not only have a purpose of encouraging and warning Christians, but also has the intention of showing us that the whole world is under divine judgement.

The idea of judgement is close to the event of Jesus’ Parousia, but in order to be more accurate it is possible to find a division in the idea of judgement in the discourse. First, there is a prelude of the Parousia (v.3-23) that is characterized by the presence of “signs” which are in the world such as wars, rumours of wars, earthquakes and famines. The discourse shows that all these signs are under the control of God. It means that this judgement has the intention of displaying the sovereignty of God. Words like “such things must happen” (v.7) clearly express that God has a purpose in doing this and that it cannot be avoided.

Second, the discourse also presents another stage of judgement which goes with the Parousia. The last act of the Parousia is called “the meeting of the chosen people” (v.27). This idea started in the Jewish traditional hope which believes that all the tribes of Israel will be reunited and also that the Jews will return to the land which was promised by God (Dt.30: 4; Is.27: 12-13; 43:5; Ez.34: 12; Zec.8: 7,8), but Jesus takes the idea and uses it with a new sense. The phrase “from the four winds” comes from Zechariah 2:6 where the centre of the message is the call that God gives to Jewish captive people in other countries to come to a special place (Zion) where He himself will be. For this reason Jesus uses the same passage in this discourse because he wants to express his divine desire of meeting together with his people in his Second Coming. The idea of a “chosen people” involves consequently an idea of a “rejected people” which is, at last, the essence of the judgement.

What is the theological significance of the judgement in the Olivet Discourse? I think that four observations may be made about this. Firstly, the history of the world had a beginning and also has an end. There exists the idea that history is an endless succession of meaningless cycles, but the Olivet Discourse presents history as a movement toward a goal –it is teleological. Secondly, the idea of judgement in the discourse reveals that all depends upon the relationship which a person has to Jesus (see v.13). The relationship with his person and his message is seen various times in the discourse (e.g. v. 6, 9, 13 and 23). Thirdly, there is no escape from his judgement as well as from his Parousia (v.24-27). Jesus will come to this world for a second time, consequently the language which describes his coming is metaphorical and expresses the shock that the world will feel because of his arrival. He will send “his angels and gather his elect from the four winds” and also it should be noted that none of those who are not of the elect will escape his rejection. Therefore, there will be a great meeting where elect people from everywhere will come. People from different races, cultures, colours, backgrounds, and economical situations will be at one worshipping Jesus. Finally, the judgement involves his triumph, which is the final act of his redemptive work in history.

What is the significance of this guideline for Peruvian churches? The idea of judgement must be a guideline in missionary work because it permits us to understand that the events, which are happening now, not only are under God’s control but also are a sign of his justice to the world. God is completely just and completely powerful and his justice cannot be ignored by a sinful world or humanist society. It gives us a sense of urgency for doing our mission because nobody will escape from him whether they are due to be rewarded or punished. In addition to this, there is present an idea of diversity, not only in the world, but also in the Church. The judgement involves a meeting of chosen people who come “from the four winds”. It means that there will be no difference because of colour or race but the diversity of humans, which is the cause of many kinds of segregation and discrimination, will be transformed by Christ into being a sign of His kingdom.

The idea of unity in diversity is very significant for Peruvian churches. It means the recognition of the value of human beings as creatures made according to the image of God, but it also means the restoration of all who were marginalized by social structures or individuals. Women will no more be oppressed by husbands who abused of them and took away their dignity. Children will receive the respect which they deserve and also the love which they need. Indian people will be considered as equals and they will not be treated as foreigners in their own land with decisions being made for them from distant places. The poor will recover their dignity as persons and will not be relegated to the bottom position. The diversity in the Church, which is the new community, is a blessing instead of a cause of separation because God unites us in our diversity and this unity enriches us in order to do our mission better.[75]

However, the judgement of God depends upon our relation to Jesus as individuals as well as churches. Jesus commanded his disciples to trust in his words and not to be afraid of the events that will come because "such things must happen" (v.7). The dependence on Jesus and his words will bring a reward in the judgement: "…but he who stands firm to the end will be saved" (v.13). It reminds us, as contemporary churches, that our work does not depend on plans, strategies or money, but to what extent we are dependent upon God and his word, which is the Bible. The church is called to maintain a close relationship with its Creator and follow his teachings. It does not mean that all our work must be spiritual and we have to forget material needs, but it means that if the people do not know Jesus our work will be unsuccessful, even if we satisfied their human requirements.





Missiological consequences

Four missiological consequences come to us as a consequence of the analysis of the theology of the Olivet Discourse.

First, the encouragement given to us by Jesus' words throughout his discourse is also a joyful assurance. It means that Jesus words permit us to know something about future events, but not for the investigation and elaboration of esoteric teachings. His words were aimed to give us confidence about the future so that his Church may know which kind of events they will have to face in all ages. Jesus also gives us the assurance of the assistance of the Holy Spirit who will help us when we need him. Therefore even though the wars, the earthquakes and the famines are humanly speaking very sad, all that is a confirmation that Jesus’ words are the truth. We believe in a truthful God.

Second, the judgement of God, which is expressed by “the meeting of the chosen people”, gives us an eschatological orientation that inspires our evangelistic task with a sense of urgency. Since we anticipate the final victory of Jesus an a final meeting with his elect, which in one sense is the establishment of his kingdom, no other duty has more importance than the one of reaching those who have not heard the gospel, but who must hear it before Jesus returns. This judgement has consequences not only for the future to all who accept or reject Jesus, but at the present the judgement is testing our love for the unbelieving world in order to see if we want to reach that people whatever be the cost.

Third, our evangelistic efforts must bring to the people the real “Good News” (Gk.Euaggelion). The discourse presents some warnings against false teachers and false teachings. The Church must check its message, according to the Scriptures, in every moment of its mission. A weak form of evangelisation makes weak Christians who will be deceived easily by any strange doctrine. Paraphrasing Padilla’s words[76], I can state that a wrong kind of evangelisation produces unevangelized evangelicals. We have to beware so as not to be creating future "deceivers".

Fourth, the Church is in the Scripture, and must be in reality an eschatological community open for all who want to follow Jesus. To be an eschatological community means that the Church has as its own characteristic diversity. “People from four winds” without distinction of race, colour or socio-economic situation will be welcome to be part of this community. The view we hold of the Church must be the view which God holds: an inclusive[77] view of all kinds of people around the whole world. Therefore, the Church has not only the duty of reaching people but also has the duty of reaching people that are “different” in all senses.

What should be the specific results of these Missiological consequences and what will they mean in practical terms for Peruvian Evangelical Churches today? I think that three practical issues are addressed by this discourse to our mission today.

Theological Education should be directed toward a different way of mission, which will prepare the future leaders in order to face the challenges of the society. Those new leaders should be prepared for facing doctrines of deceivers but also for encouraging the church in times of distress and warning them against misunderstandings, which could only stop their missionary work. However, the new leaders must receive a correct view of "missionary work", which not only involves a spiritual side (soul, holiness, etc.), but also involves work toward satisfaction of human needs such as health, job, family counselling, etc.[78]

It is also necessary to check our Ecclesiological structures in order to adapt them to our objectives. To check the structures does not mean to forget that we need to respect the authorities but it means to create the appropriate ways in order to make decisions more easily. In other words, the structure should respond to our needs but not the other way round. The ways in which the church can respond to the needs of its community, which has to be encouraged in their sufferings, must be promoted by a flexible structure.[79]

And the last consequence has relationship to our way of speaking about Eschatology. Eschatology should not involve the idea of "end" alone, but this concept should contain also the idea of a new beginning when all things will change as consequence of Jesus coming, for which the Church is the visible sign of a new community where all will be one despite our diversity.[80]




[48] Beasley-Murray, George R. Jesus and the Last Days: The Interpretation of the Olivet Discourse, Hendrickson Publishers, Massachusetts, 1993, p.367.

[49] From verb qroe*o. This verb appears in Mark’s Gospel only once, however in the N.T. it appears only in passive meaning: be disturbed, be frightened. See Bratcher, Robert G. & Nida, Eugene A. A Translator’s Handbook on the Gospel of Mark, United Bible Societies, London, 1961.

[50] There are also several imperatives in the discourse, which express a didactic purpose. See v. 5, 7, 9, 11, 14, 15, 16, 18, 21, 23, 28, 29, 33, 35, and 37.

[51] Beasley-Murray, George R. Op. cit. p.396.

[52] Gundry, Robert H. Mark: A Commentary on His apology for the Cross, Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 1993, p.738.

[53] Hooker, Morna. The Gospel According to St. Mark, A&C Black, London, 1993, p.306.
[54] Due to this word being unknown before Mark’ Gospel, there is a big discussion about its origin. Further information in Taylor, Vincent. The Gospel According to St. Mark, Mac Millan & Co. Ltd., London, 1952, p.508-509. Also see Mann, C.S. Mark: A new translation with introduction and commentary, The Anchor Bible, Doubleday, New York, 1986, p.518.

[55] Hooker, Morna. Op. cit. p.312.

[56] Lane, William L. Op. cit. p.463.

[57] Ibid.

[58] Beasley-Murray, George R. Op. cit. p.368.
[59] Bosch, David J. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, Orbis Books, New York, 1991, p. 418.

[60] Consuelo Ruiz, Brenda. “Missiological Priorities for the Church in Latin America Today: A layperson’s reflections on Canberra” In International Review of Mission, Vol. LXXX, No. 319/320. July-October 1991, p.398.

[61] Peterson, D. “Christian Relief and Development Agencies in the Twenty-first century” In Transformation, Vol. 13, No.4, Oct.-Dec., 1996, p.6.
[62] See Paredes, Tito. "Peruvian Protestant Missionaries and the struggle for human rights 1980-1993" In Transformation, Vol.13, No.1, January/March 1996, p.4.

[63] Ibid, p.6.

[64] Ibid, p.4

[65] Marshall, Christopher D. Faith as a theme in Mark’s narrative, Cambridge University Press, Great Britain, 1994, p.146.

[66] blepw is sometimes used by way of warning "to take heed against" an object. See Vine, W.E. Expository Dictionary of Bible Words, Vol. I (A-D), Oliphants Ltd., London, 1948, p. 124.

[67] Hooker, Morna D. Op. cit. p.396.
[68] Ibid. p.315.

[69] Lane, William L. Op.cit. p.472.

[70] Gundry, Robert H. Op. cit. p.743-744

[71] Beasley-Murray, George R. Op. cit. p.393.
[72] Williams, Joel F. “Mission in Mark” In Mission in the New Testament – Chapter 8, William J. Larkin Jr. and Joel F. Williams (Editors), Orbis Books, New York, 1998, p.145.
[73] The name "cell-groups" is used here for describing the strategy of evangelisation used by many churches in Peru, which means to have meetings of fellowship in different homes and also having biblical studies. However, the Church keeps the power of decision and is also the main group of believers.
[74] This theological issue has not been dealt with by modern commentators such as Beasley-Murray, “Jesus and the Last Days” (1993); Lane, “The Gospel of Mark” (1974), Gundry, “Mark: A Commentary on his apology for the Cross” (1993), Cranfield, “The Gospel According to St. Mark” (1974) and Morrison, “A Practical Commentary on the Gospel According to St. Mark (1892). However, the author considers that this issue is relevant for the purposes of this investigation, which is to approach this passage from a missiological perspective and also to offer a contribution to the Church in contemporary Peru
[75] Further comments and practical suggestions are dealt with in Chapter 5.
[76] Padilla, C. Rene. “The Future of Christianity in Latin America: Missiological Perspectives and Challenges” In International Bulletin of Missionary Research, Vol.23, No.3, July 1999, p.110.

[77] See Senior, Donald CP. and Stuhlmueller, Carroll CP. The Biblical Foundations for Mission, Orbis Books, New York, 1995, p.152.

[78]Further comments and practical suggestions are dealt with in Chapter 5.
[79] See Chapter 5, "Teaching".

[80] See Chapter 5, "Teaching".

Teologia Contemporanea (Silabo)

Seminario Evangélico de Lima
Escuela Superior Privada de Teología



SILABO


Curso: Teología Contemporánea
Profesor: Mg. César Morales C

Semestre: 2005-II
Horas: 3 horas semanales
Créditos: 3
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1. Descripción del Curso
El curso de Teología Contemporánea tiene como objetivo el estudiar y reflexionar acerca de temas teológicos contemporáneos que escapan al currículo formal de estudios pero que representan un desafío a la fe evangélica. Es evidente que existen varios temas que merecen ser tratados; sin embargo, debido a la limitación del tiempo, solo se tratarán tres: la Biblia y la Posmodernidad, el Ecumenismo y Problemas de Ética Contemporánea (Bioética y Homosexualismo).


2. Objetivos

1. Ayudar a los estudiantes apreciar la necesidad de entender la cultura, la cosmovisión y pensamientos de los que compartimos el mensaje del evangelio.
2. Brindar a los estudiantes las herramientas necesarias para evaluar los temas teológicos de actualidad y presentar una postura cristiana de acuerdo con la Biblia.
3. Ayudar a los estudiantes desarrollar una visión más amplia y crítica de la teología y, a partir de ella, como ministrar a las iglesias en que sirven.

3. Requisitos de Aprobación y Evaluación

1. La asistencia de 70% de las clases.
2. La entrega de todas las tareas y el examen final en las fechas indicadas.
3. La aprobación de las tareas, investigaciones y examen final del curso.
(Lecturas y artículos = 60% / Examen Final = 40% de la nota final).

4. Metodología de Instrucción
El profesor dictará la clase tres horas por la semana como facilitador y guía de la clase y el alumno participará con sus preguntas, comentarios y ejemplos que ayuden a enriquecer el tema. Parte del desarrollo del tema será por preguntas y temas por debate y cada alumno(a) tendrá la oportunidad compartir su posición, pensamiento u opinión. El profesor buscará la participación activa de cada alumno(a).

5. Bosquejo del Curso
Unidad 1: La Biblia y la Posmodernidad
1. Aspectos introductorios
2. El posmodernismo
3. La teología positivista
4. El pluralismo religioso

Unidad 2: El Ecumenismo
1. La historia del Ecumenismo
2. La teología del Ecumenismo (Iglesia / Misión / Cristo)
3. ¿Ecumenismo con católicos?
- Declaración “Unitatis Redintegratio”
- Declaración “Dominus Iesus”
4. La lección de 2 Corintios 6:14-18

Unidad 3: Problemas de Ética Contemporánea
1. La Bioética
- Genética y maleabilidad humana
- Tecnología y procreación
- Clonación

2. El homosexualismo


6. Cronograma


SEMANA
FECHA
TEMA
LECTURA REQUERIDA
Semana 1
09-11 Agosto
Presentación del curso
Explicación de la metodología.
Aspectos introductorias
El posmodernismo
La teología positivista
Teología Positivista (separata de clase)

Semana 2
16-18 Agosto
Cosmovisión y posmodernidad
Iglesia y posmodernidad
Control de lectura 18/Ago
“La Cosmovisión moderna” en Cosmovisión Cristiana , Ed. CLIE, 2003
“Iglesia y posmodernidad” en Ética y Religiosidad en tiempos modernos, Ed. Kairos, 2001.

Semana 3
23-25 Agosto
Resumen de semana 2
Teología Católica y Evangélica.
Método teológico. Características

Semana 4
30 Ago-01 Set
Expresiones del pluralismo y su impacto en la religión.

Semana 5
06-08 Setiembre
Expresiones eclesiales del posmodernismo en nuestro contexto. Los movimientos carismáticos. El movimiento apostólico. Artículo 1 : "El movimiento apostólico"
E. A. Núñez

Semana 6
13-15 Setiembre
El Ecumenismo. Historia, Definiciones
Control de lectura 02: 15 Set

Semana 7
20-22 Setiembre
El ecumenismo. Enseñanzas bíblicas. Análisis.

Semana 8
27-29 Setiembre
El ecumenismo: Enseñanzas bíblicas y análisis.

Semana 9
04-06 Octubre
El ecumenismo: Teología. Análisis. Artículo 2.

Semana 10
11-13 Octubre
Temas de ética contemporánea:
Introducción.

Semana 11
18-20 Octubre
Bioética y clonación.
Perspectivas científicas y perspectivas cristianas.

Semana 12
25-27 Octubre
Genética y maleabilidad humana.

Semana 13
01-03 Noviembre
Tecnología y procreación.

Semana 14
08-10 Noviembre
Bioética y clonación: Conclusiones.

Semana 15
15-17 Noviembre
Homosexualismo y perspectiva cristiana.

Semana 16
22-24 Noviembre
Homosexualismo y perspectiva cristiana. Artículo 3.


Artículos
Tema 1: Valores posmodernos en una iglesia conservadora.
Cómo los valores de la sociedad pueden influenciar en la vida y práctica eclesial.

Fecha de entrega: 08 de Setiembre

Tema 2: Reseña crítica de uno de los documentos católicos sobre ecumenismo.
Fecha de entrega: 06 de Octubre.

Tema 3: ¿Se puede ser cristiano y homosexual?
Pautas para establecer una pastoral para los homosexuales.
Fecha de entrega: 24 de Noviembre.

7. Bibliografía

- WALSH, B.J. y MIDDLETON, J.R. Cosmovisión Cristiana. Biblioteca de Filosofía Cristiana. Barcelona, Publicaciones Andamio, 2003.
- IN SIK HONG y otros. Ética y Religiosidad en Tiempos Posmodernos. Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2001.
- IN SIK HONG. ¿Una iglesia posmoderna? Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2001.
- CARSON, Donald A. Amordazando a Dios. Barcelona, Publicaciones Andamio, 1999.
- NUÑEZ, Emilio Antonio. El movimiento apostólico contemporáneo en KAIRÓS Boletín Teológico del Seminario Teológico Centroamericano, Julio-Diciembre 2001 / Enero-Junio 2002.
- ORMEROD, Neil. Introducing Contemporary Theologies. Orbis Books, Maryknoll, New York, 1997.
- GRENZ, Stanley J. The Moral Quest. Intervarsity Press, Illinois, 1997.
- CLARK, David K. y RAKESTRAW, Robert V. Readings in Christian Ethics Vol. 2. Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1996.